【狼學(xué)家】20分鐘了解《只狼》里巴與丈的凄美故事

　　因此從這里可以 斷定，淤加美一族是一群由女子構(gòu)成的種族，而丈的一族跟巴的一族是從淤加美人到達(dá)仙鄉(xiāng)后才進(jìn)行逐漸融合的。 這也解釋了我明明認(rèn)為瑜伽美人為何掌握著源之宮的祭祀，防衛(wèi)，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)施，但是在源之宮中卻能看到她們跟在貴人身后進(jìn)行保護(hù)的原因。 在源之宮中貴人的階層應(yīng)該依舊高于瑜伽美人，這不是男性女性的問(wèn)題，而是兩個(gè)族群等級(jí)的問(wèn)題。 那么便是可以斷定貴人這個(gè)種族即丈的種族，早于巴的種族定居于源之宮處。

　　但是我依舊認(rèn)為貴人只有男性可以轉(zhuǎn)化，從壇中貴人，以及喂魚人，以及水生村的神官我們都可以得知，這些人在轉(zhuǎn)化為貴人之前都是男性。 那么丈很有可能就是一個(gè)男性。 那么丈的形態(tài)究竟是跟九郎一樣是一個(gè)孩子還是跟水生村的神官一樣是一個(gè)成年人呢? 從《秘傳·飛渡漩渦云》里可以看到這樣的描述“ 眺望源之漩渦的吾主，那小小的背影，對(duì)巴來(lái)說(shuō)便是所有”。巴的吾主便是丈，而那個(gè)小小的背影究竟是說(shuō)丈離得巴很遠(yuǎn)呢，還是說(shuō)丈真的很小呢，這事還不好決斷。

　　但另一個(gè)間接性的佐證則很明顯，一心的盜國(guó)之戰(zhàn)勝利后，仙峰寺歪曲了佛道，開始進(jìn)行不死的研究，派出了亂波眾四處抓兒童進(jìn)行變?nèi)糁拥难芯浚诮饎偵?、仙峰寺的美麗的景色下，卻時(shí)時(shí)顯露出來(lái)與美麗不符合的丑陋，可以看到大量的捆綁著四肢的孩子的尸體被隨意地拋棄在金剛山的四周，這些孩子便是変若之子的犧牲品。

　　那么為什么仙峰寺的変若之子的研究只抓孩子不抓大人呢? 我們可以在《哈將糖》的描述里得知仙峰寺曾有暗中幫助過(guò)葦生眾的盜國(guó)之戰(zhàn)，而巴與丈又十分熟悉盜國(guó)之戰(zhàn)的一心方的葦名眾，因此仙峰寺必然有見過(guò)巴與丈甚至是見識(shí)過(guò)他們的不死之力。

　　在《巴的手記》當(dāng)中，巴有明確的說(shuō)明，“復(fù)歸常人需要常櫻之花和不死斬，但是，雖然有花卻無(wú)不死斬，估計(jì)是仙峰上人藏的吧”，由此可知，巴至少跟仙峰上人是有過(guò)直接接觸的，甚至互相相識(shí)。

　　仙峰寺的變?nèi)糁託w根到底是假的龍胤之子，因此如果要制造出人工的變?nèi)糁?，那么仙峰寺要參考的?duì)象必然是當(dāng)時(shí)的龍胤之子。那么仙峰寺參照的龍胤之子最有可能的究竟是丈還是九郎呢?

　　答案是丈，甚至是丈之前的多個(gè)龍胤之子。因?yàn)榫爬沙蔀辇堌分幼疃嗍畮啄?，而仙峰寺早已開始了不死的研究。那時(shí)他們可以參考的最近的例子只能是丈。

　　從多個(gè)方面我們可以拼湊出來(lái)，丈很有可能是一個(gè)有著幼兒體型的會(huì)吹笛子的男性。

　　那么引申出來(lái)另一個(gè)問(wèn)題龍胤之子是否可以長(zhǎng)成成人的模樣，這里便不得而知了。

　　巴與丈究竟從何而來(lái)

　　在《絕技·飛渡浮舟》中有明確的描述“其使用者渡過(guò)浮舟，飄然落至葦名，名作——巴”。

　　由此可以得知巴是外來(lái)人，并且順著水流而下，從游戲里《葦名國(guó)地圖》中我們可以得知，

　　從源之宮留下的水流分為兩條分支，一條經(jīng)過(guò)墜落峽谷，川過(guò)水生村。

　　另一條則是流經(jīng)金剛山，到達(dá)葦名城后，從龍泉流出去。因此乘船而來(lái)的巴，要么是在上游的金剛山要么是再更上游的源之宮。

　　從巴是淤加美的身份上來(lái)看，巴最大的可能是從源之宮下來(lái)的。