米哈游怎么做的文化認(rèn)同？清華教授找到答案

近日，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院發(fā)布了一篇名為“數(shù)字華流刊視域下國(guó)際傳播增效賦能--以《原神》為例”的期刊，在該期刊中，大佬用7頁內(nèi)容講述了原神對(duì)于國(guó)產(chǎn)游戲的重要性。

在文中，清華教授史安斌以及兩位學(xué)子張自中、朱泓宇以“文化雜糅”為概念框架，結(jié)合多模態(tài)話語分析與結(jié)構(gòu)主題模型，對(duì)YouTube平臺(tái)《原神》及其角色云堇“神女劈觀”的系列視頻進(jìn)行了研究，從中他們提煉出了數(shù)字時(shí)代跨文化傳播的新特征和新趨勢(shì)。為推動(dòng)我國(guó)國(guó)際傳播的增效賦能提供的方向和路徑。

在他們看來，原神之所以能在海外流行，靠的不是強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的直接輸出，而是以一種雜糅的方式將中國(guó)風(fēng)味融入到了敘事之中。其文化底色包含了大量中式的底層思考和視覺符號(hào)。它結(jié)合了西方想象，適應(yīng)了國(guó)際環(huán)境，將自我構(gòu)建成具有全球文化身份的游戲產(chǎn)品，并在玩家的參與式解讀中明確了文化的雜糅意味。

這樣的做法讓身處不同文化的玩家都能從《原神》中，感知到一種微妙的文化認(rèn)同。這區(qū)別于英、美等過去跨文化傳播中，以西方中心論“殖民化全球”的邏輯，是實(shí)現(xiàn)真正意義上多元共生、交流互鑒的“全球化”。

不得不說，咱們國(guó)內(nèi)的大佬對(duì)于原神的理解還是相當(dāng)深刻的。就拿文化認(rèn)同這一點(diǎn)來說，相信很多不少玩家應(yīng)該都記得，在當(dāng)初須彌剛上線的時(shí)候，海外玩家就曾為了爭(zhēng)誰才是須彌的原型，在網(wǎng)上掀起了一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

有位美國(guó)玩家就認(rèn)為須彌不是以中東為參考，而是以美國(guó)的佛羅里達(dá)州為原型設(shè)計(jì)的，這位美國(guó)玩家拿出的整局是綠色植被、沼澤地、鱷魚，以及不時(shí)興奮的居民。

也有澳洲的玩家表示，須彌也參考了澳大利亞，因?yàn)榘拇罄麃喌教幎际菬釒в炅帧６野拇罄麃喸?jīng)也都是綠色，只是現(xiàn)在中心沙漠化了。

對(duì)此，印度玩家很不服氣，因?yàn)樗硎維uemru是須彌山的另一個(gè)詞，它是許多起源于印度宗教的圣山。而且印度也有綠色植被、沼澤地和鱷魚。而伊朗玩家則認(rèn)為，這應(yīng)該是基于伊朗，因?yàn)镹PC名字有很明顯的波斯語的痕跡。

對(duì)于須彌的歸屬的爭(zhēng)論，持續(xù)了很久，大家都在論證原神在哪方面做的到位，哪里做得足夠還原。這樣的辯論比賽，到了楓丹之后也沒有停下來。

而在芙寧娜的法語MV《輕漣》上線后，更是引起了一群海外玩家為其爭(zhēng)風(fēng)吃醋。在油管的評(píng)論區(qū)里，你能看到各國(guó)的網(wǎng)友希望老米用哪位角色唱哪國(guó)歌曲。

一款國(guó)產(chǎn)游戲，能讓海外玩家為其發(fā)生如此激烈的爭(zhēng)吵和討論，這種情況，即便是放在整個(gè)游戲圈，都是極為少見的，可見原神確實(shí)是讓海外玩家獲得了一種文化認(rèn)同。

此前，玩家沉浸在自己的世界里玩原神，或許感覺這游戲沒那么夸張。而現(xiàn)在有了大佬的視角，又有海外玩家的爭(zhēng)吵作為佐證，大家有更為直觀的感受到原神強(qiáng)大之處了么?